Pensamento, ação, vida em comunidade e imaginação: caminhos da experiência religiosa (Imagem: Pixabay).
O caminho entre a experiência religiosa e a situação histórica e cultural humana é bidirecional. Não apenas a experiência religiosa tem influências modeladoras importantes na cultura e história humanas (para exemplos, ver a história de qualquer civilização ou sociedade), mas a experiência humana econômica, política, social, psicológica e cultural molda a experiência religiosa.
A experiência religiosa sempre acontece em um contexto totalmente humano. O que os cristãos pensam sobre Jesus (ou, nesse caso, os budistas sobre o Buda ou o Dharma) depende parcialmente de quem eles são, de onde estão e de quando estão. Para compreender totalmente qualquer experiência religiosa, é necessária uma análise de todos os seus contextos. Isso também explica as divergências dentro de qualquer tradição religiosa e entre os praticantes dessas tradições.
Caminho 1
A experiência religiosa é sempre expressa em forma de PENSAMENTO. Os seres humanos pensam sobre o que experimentam quando experimentam o Sagrado. Esse pensamento assumiu duas formas na história das religiões:
a) pensamento sistemático: teologia, filosofia religiosa, etc. Estudiosos ou pensadores dentro de uma tradição refletem sistematicamente sobre o significado da experiência do Sagrado na comunidade. Os resultados são manifestos, por exemplo, na teologia cristã, no Talmud judaico, no abhidharma budista, na especulação hindu e assim por diante.
b) mitologia (eu preferiria definir isso como “a verdade sobre a realidade contada na forma de história “): presente em todas as tradições religiosas e dominante nas tradições não letradas (muitas tradições nativas), esse “contar histórias” é o caminho no qual a comunidade reflete sobre o significado da realidade sagrada e seu significado para a vida, o mundo e a comunidade. Os exemplos podem variar desde o relato do Gênesis sobre a criação do mundo e a biografia do Buda até os mitos da criação nativa (o “tempo dos sonhos” dos aborígines australianos, mitos do surgimento dos nativos americanos, etc.).
Caminho 2
A experiência religiosa sempre se expressa em AÇÃO. Os religiosos fazem algo como resultado de seu encontro com o sagrado. Isso se manifesta de duas maneiras principais nas tradições religiosas.
a) ética: as pessoas se comportam de maneira diferente como resultado de sua experiência religiosa (os Dez Mandamentos, a lei cristã da caridade, os “Cinco Preceitos” budistas, os costumes e tradições nativas, o código confucionista, etc.).
b) ritual (o que eu preferiria chamar de “ação simbólica religiosa”): as comunidades religiosas “atuam” e “dramatizam” sua experiência do Sagrado em atividades rituais altamente complexas e simbolicamente densas. Alguns exemplos podem incluir a Missa Católica Romana, o Seder Judaico, Peregrinação Islâmica a Meca, recitações budistas de Sutras e mantras, rituais de iniciação nativos, rituais universais envolvendo nascimento, casamento, puberdade e morte. Essas ações são extremamente densas, pois envolvem a resposta da comunidade ao Sagrado.
Caminho 3
A experiência religiosa sempre se expressa em COMUNIDADE. Quando os religiosos experimentam o sagrado, eles sempre se reúnem em comunidades. A natureza e a forma dessas comunidades são determinadas pela natureza e forma da experiência do Sagrado. Isso tem duas implicações principais para a natureza da comunidade na experiência humana.
a) a experiência religiosa do Sagrado dá origem a várias formas de comunidades religiosas. Os exemplos incluem igrejas ou igrejas cristãs, a sangha budista (a comunidade budista universal), a família judaica, a família estendida chinesa, o sistema de castas hindu, a identidade “tribal” dos povos nativos e assim por diante.
b) a experiência religiosa sempre tem uma dimensão social ou, em outras palavras, implicações para a organização da sociedade em geral. Frequentemente coloco isso para meus alunos em um contexto teísta, dizendo “se Deus é Deus, como deveria ser o mundo?”
As tradições religiosas sempre viram a comunidade social mais ampla à luz de sua experiência do sagrado. Alguns exemplos da história incluem a cristandade (a Idade Média), sociedades islâmicas hoje, Índia e o sistema de castas, países budistas como Sri Lanka e Tailândia, tensões entre sociedades nativas e nações (soberania tribal nos EUA, Primeiras nações no Canadá, etc. ), o estado de Israel e assim por diante. Abundam os exemplos das interações das tradições religiosas e das sociedades que as abrangem.
Caminho 4
A experiência religiosa sempre se expressa por meio da imaginação religiosa , ou seja, imaginativamente. Os seres humanos reúnem os vários elementos de sua experiência e os recombina imaginativamente para expressar sua experiência da Realidade Sagrada. Frequentemente, isso assume a forma do que é chamado na cultura ocidental de “as artes”. Assim, a pintura, a escultura, a música e, especialmente, a performance (no ritual, por exemplo) podem ser expressões profundas de uma experiência tradicional do Sagrado. A imaginação religiosa também pode desempenhar um papel decisivo na formação da sociedade e da cultura.
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